En 1924 Bataille trabaja ya como archivista en el departamento de numism\u00e1tica de la Biblioteca de Par\u00eds, ocupaci\u00f3n esta, la de bibliotecario y erudito bibli\u00f3filo, que realizar\u00e1 durante toda su vida. Este mismo a\u00f1o conoce a Michel Leiris y al pintor Andr\u00e9 Masson y con ellos a los surrealistas y, como no, al \u00abpapa\u00bb Breton con el que mantendr\u00e1 una larga relaci\u00f3n de disputas y desencuentros.<\/p>\n
En 1931 conoce a Boris Souvarin y se incorpora al \u00abCercle Comuniste D\u00e9mocratic\u00bb, publicando varios art\u00edculos en su revista \u00abLa Critique Social\u00bb, como \u00abEl problema del Estado\u00bb o \u00abLa estructura psiclol\u00f3gica del fascismo\u00bb, es ah\u00ed donde en 1933 publica \u00abLa noci\u00f3n de gasto\u00bb.<\/p>\n
En 1935 formar\u00e1 Contre-Attaque, grupo definido como antifascista, antinacionalista y antidem\u00f3crata y que preconiza la revoluci\u00f3n moral y sexual, reivindicando, entre otros, a Sade, Nietzsche y Fourier. El a\u00f1o siguiente, junto con Andr\u00e9 Masson e instalados en Tossa de Mar, coincidiendo con la Revoluci\u00f3n en Catalunya, realizan la revista \u00abAc\u00e9phale\u00bb, de la que editaran 4 n\u00fameros. Posteriormente, junto a Roger Callois y Leiris, formara el \u00abColegio de Sociolog\u00eda sagrada\u00bb. En 1946, funda la revista \u00abCritique\u00bb, a\u00fan vigente.<\/p>\n
Durante 40 a\u00f1os, al mismo tiempo que frecuenta burdeles, tabernas y apasionadas relaciones amorosas, Bataille compone una obra tan l\u00facida como dif\u00edcil de clasificar: relatos pornogr\u00e1ficos, poemas, ensayos filos\u00f3ficos, antropol\u00f3gicos y econ\u00f3micos, cr\u00edtica pol\u00edtica y literaria, e importantes escritos de arte.<\/p>\n
Sin embargo, una idea com\u00fan recorre su obra, la concepci\u00f3n de que la condici\u00f3n humana es esencialmente parad\u00f3jica y que el ser humano es, ante todo, un animal contradictorio, hecho este que hace de la vida de cada individuo y de la humanidad entera una tragedia de dif\u00edcil soluci\u00f3n y que nos somete a una tensi\u00f3n constante entre, por ejemplo, el deseo de
\nganancia y el de perdida, entre la acumulaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n de energ\u00eda, entre el trabajo y la fiesta o el juego, entre el c\u00e1lculo y el derroche, entre la ley y su transgresi\u00f3n.<\/p>\n
La humanidad afirma su condici\u00f3n, negando su animalidad, mediante el trabajo y el uso de \u00fatiles, lo que hace posible la aparici\u00f3n de la conciencia y la separaci\u00f3n entre sujeto y objeto. Pero el trabajo, como formaci\u00f3n de sociabilidad, exige la prohibici\u00f3n de la satisfacci\u00f3n inmediata del deseo por la ley. Trabajo y ley responden a una misma racionalidad, la de subordinar el presente al futuro y mediante ellos el humano intenta conjurar el temor a la muerte, negando la inmediatez animal para afirmar el c\u00e1lculo racional que asegura la perduraci\u00f3n de la vida. Y sin embargo lo que obtiene no es m\u00e1s que una vida reducida a la mera condici\u00f3n de subsistencia, una vida servil que se limita a reproducirse con la sola voluntad de perdurar.<\/p>\n
Ante semejante perspectiva, la humanidad no puede dejar de negarse a s\u00ed misma, negando el mundo del trabajo y el de la ley y afirmando un retorno a lo reprimido, a esa inmediatez que mantiene al animal en una relaci\u00f3n inmanente con el mundo. Bataille no pretende retroceder a la animalidad perdida, sino recobrar para el ser humano el valor de la animalidad negada, lo que el llama la \u00absantidad del mal\u00bb y que reivindica como otra posible dimensi\u00f3n de la experiencia humana.<\/p>\n
Por lo tanto, en el humano se da la paradoja que se define someti\u00e9ndose servilmente al trabajo y a la ley, pero al mismo tiempo solo es, cuando niega este orden de trabajo y ley. Solo cuando los humanos somos capaces de afirmar y mostrar una in-humanidad valerosa y soberana que no teme a la muerte y capaz de hacer del presente un fin, solo entonces descubrimos parte de nuestra verdadera humanidad y exploramos otra posible experiencia vital. Es esta afirmaci\u00f3n de soberan\u00eda del ser humano y su permanente conflicto con la civilizaci\u00f3n de la humanidad servil, lo que hace posible fen\u00f3menos heterog\u00e9neos y soberanos como el juego, la fiesta, el sacrificio, el erotismo, el arte…, es decir, la manifestaci\u00f3n de la inutilidad frente a la utilidad, la noci\u00f3n de gasto, de derroche, de p\u00e9rdida frente a la ganancia.<\/p>\n
Con \u00abla noci\u00f3n de gasto\u00bb Bataille presentaba la nocividad que para la vida representa esta obsesi\u00f3n patol\u00f3gica por la racionalidad de la econom\u00eda productiva y de la utilidad, a la que opon\u00eda la l\u00f3gica de lo improductivo, del derroche y el gasto. Para ello se bas\u00f3 en el \u00abEnsayo sobre el Don\u00bb en el que el soci\u00f3logo Marcel Mauss estudiaba las relaciones de sociabilidad e intercambio de los indios del noroeste americano, basado principalmente en la pr\u00e1ctica de la \u00abPotlatch\u00bb.<\/p>\n
Etimol\u00f3gicamente Potlatch era una palabra de la tribu Chinook, utilizada tambi\u00e9n por los Kawakiult de la Columbia Brit\u00e1nica o los Tlingit de Alaska y que significa \u00abconsumido por el fuego\u00bb, un regalo ten\u00eda que ser correspondido de tal manera que el que lo hab\u00eda recibido y aceptado, ten\u00eda que regalarlo todo hasta que no le quedase nada que dar, s\u00f3lo as\u00ed la deuda quedaba saldada. \u00abUn jefe conoc\u00eda a otro y le hac\u00eda un regalo y este ten\u00eda que responder con otro de m\u00e1s valor. El juego pod\u00eda comenzar con un regalo de un collar y acabar con el incendio del poblado, aumentando la obligaci\u00f3n del rival a limites casi imposibles\u00bb. El Potlatch era parte de una gran fiesta, con comida abundante, canciones, bailes, en la que incluso se pod\u00edan poner nuevos nombres a determinados lugares geogr\u00e1ficos; pod\u00eda consistir en un intercambio simb\u00f3lico de cortes\u00eda y devociones, motivado por la celebraci\u00f3n de un acto social cualquiera, un nacimiento, una boda o un funeral, e incluso pod\u00eda ser considerada como una guerra simb\u00f3lica, un intercambio de retos y humillaciones. Para una tribu, el rendirse y no poder superar la provocaci\u00f3n de la otra, era admitir la humillaci\u00f3n de que valoraba m\u00e1s la propiedad, los simples objetos, que el honor.<\/p>\n
Seg\u00fan Mauss, \u00abLo ideal es dar un Potlatch y no obtener compensaci\u00f3n\u00bb. Para \u00e9l el Potlatch era el eco de la Edad de Oro, la supervivencia de una forma de intercambio que una vez fue universal y que en su nivel m\u00e1s profundo se trataba de una forma de comunicaci\u00f3n entre personas que no se guardaban nada.<\/p>\n
A partir de Mauss, Bataille encontr\u00f3 algo muy diferente, la prueba de otra y escondida econom\u00eda de p\u00e9rdida y derroche, ocultada y negada por las hist\u00f3ricas econom\u00edas de la producci\u00f3n y acumulaci\u00f3n. En \u00abLa noci\u00f3n de gasto\u00bb actualiz\u00f3 la noci\u00f3n de Potlatch, no como un pintoresco recuerdo de una \u00e9poca dorada, sino como una permanente idea de disoluci\u00f3n. Al olvidar los valores absolutos de la Potlatch, en los que el valor se derivaba de la posibilidad de una perdida total de objetos y mercanc\u00edas, la humanidad refundaba la civilizaci\u00f3n exclusivamente sobre el principio de utilidad encaden\u00e1ndose a un sistema de l\u00edmites donde todo tiene su precio. Pero la civilizaci\u00f3n ya se reprodujera en el comercio mercantilista, en el capitalismo o en el comunismo de Estado, simplemente ocultaba, tapaba, el odio que la humanidad siente por la utilidad y los l\u00edmites, disfrazando su lujuria por el \u00abgasto incondicional\u00bb en actividades que \u00abno tienen un fin en s\u00ed mismas\u00bb.<\/p>\n
Si en Mauss el Potlatch era una difusa representaci\u00f3n de lo que en otro tiempo hab\u00eda sido la vida real, para Bataille una vez comprendido esto, era tambi\u00e9n una revelaci\u00f3n de lo que podr\u00eda ser la \u00abverdadera vida\u00bb. Aunque sea en estado latente la \u00abverdadera vida\u00bb est\u00e1 presente en el hombre, a\u00fan en el caso de que, como ahora, est\u00e9 soterrada por esta cultura masificada de consumismo que lo totaliza todo. Ocultando a esta otra cultura posible, que a su vez se muestra desfigurada en estas formas que se manifiestan dentro de la cultura burguesa y que constituyen la danza moderna de echar la propiedad por la ventana, como puede ser el adulterio, la prostituci\u00f3n, la mentira y el enga\u00f1o, la estafa, el juego, el alcoholismo, la drogadicci\u00f3n…etc.<\/p>\n
Todo lo que queda del Potlatch como acto social y p\u00fablico, seg\u00fan Bataille, es la continua humillaci\u00f3n que la burgues\u00eda inflige a los pobres; una humillaci\u00f3n que los pobres s\u00f3lo pueden devolver a trav\u00e9s de la Revoluci\u00f3n, ofreci\u00e9ndose as\u00ed mismos a la destrucci\u00f3n y pidiendo a cambio m\u00e1s destrucci\u00f3n. Pero el triunfo de la burgues\u00eda esta sellado por su cultura, la cual garantiza que la \u00abvida real\u00bb de gasto y p\u00e9rdida sea s\u00f3lo permitida \u00abtras las puertas cerradas\u00bb, en privado, pues en esto la burgues\u00eda se distingue de otras clases o castas \u00abpor el hecho de que se le consiente gastar s\u00f3lo en s\u00ed misma y dentro de s\u00ed misma\u00bb. El resultado, seg\u00fan Bataille, es la desaparici\u00f3n de \u00abtodo lo que era generoso, orgi\u00e1stico, excesivo\u00bb y su sustituci\u00f3n por una \u00abmezquindad universal\u00bb, este es el \u00abregalo\u00bb que debemos a esta clase tan segura de su hegemon\u00eda, tan triunfante al identificar su historia con la naturaleza, y que finalmente habiendo prescindido de la m\u00e1scara y contra todo aquello que para ella est\u00e1 felizmente escondido y aparentemente olvidado, expone su \u00abs\u00f3rdido rostro, un rostro tan rapaz y tan carente de nobleza, tan aterradoramente peque\u00f1o y mezquino, que toda la vida humana, ante ello, aparece degradada\u00bb.<\/p>\n
Este es el ideal del Potlatch, la humillaci\u00f3n que no puede ser devuelta. Los pobres atrapados en la promesa de que alg\u00fan d\u00eda podr\u00e1n gastar s\u00f3lo para s\u00ed mismos, se muestran incapaces de responder ante tan continuada humillaci\u00f3n. Ni tampoco los a s\u00ed mismos llamados revolucionarios, d\u00edganse comunistas o anarquistas han podido sustraerse de la producci\u00f3n, prisioneros de la racionalidad y de la ficci\u00f3n del progreso y de la utilidad, permanecen ciegos y sordos ante la \u00abpasi\u00f3n por el gasto cuyo \u00fanico fin sea la perdida\u00bb.<\/p>\n