{"id":5621,"date":"2021-04-08T17:05:47","date_gmt":"2021-04-08T16:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/zapateneo.net\/wordpress\/?post_type=product&p=5621"},"modified":"2021-10-18T15:57:15","modified_gmt":"2021-10-18T14:57:15","slug":"el-tribuno-del-pueblo","status":"publish","type":"product","link":"https:\/\/zapateneo.net\/wordpress\/index.php\/producto\/el-tribuno-del-pueblo\/","title":{"rendered":"EL TRIBUNO DEL PUEBLO"},"content":{"rendered":"

Un libro fundamental para el estudio de la Revoluci\u00f3n Francesa, para la discusi\u00f3n pol\u00edtica sobre todos los procesos revolucionarios, para el trabajo acad\u00e9mico y docente en todos los niveles, para una lectura entretenida e interesante sobre un personaje injustamente poco conocido.
\n<\/em><\/p>\n

Este libro es una compilaci\u00f3n de fuentes en donde pueden leerse las ideas que constituyeron el eje de la famosa \u00abConspiraci\u00f3n de los Iguales\u00bb en 1796 y que guiaron al primer movimiento comunista de todos los tiempos. Adem\u00e1s, inlcuye una completa biograf\u00eda de Graco Babeuf: su vida, su rol en la Revoluci\u00f3n Francesa y su legado como revolucionario.<\/p>\n

Graco Babeuf naci\u00f3 en 1760 bajo el nombre de Francois No\u00ebl Babeuf. Agitador y publicista de la Revoluci\u00f3n Francesa. Fue varias veces encarcelado por su acci\u00f3n pol\u00edtica, que no s\u00f3lo reclamaba la profundizaci\u00f3n de la Revoluci\u00f3n y la destrucci\u00f3n de los resabios feudales, sino tambi\u00e9n la igualdad social. En 1794 adopt\u00f3 el seud\u00f3nimo Graco, en homenaje a los tribunos romanos. Organizador del primer partido revolucionario y de la primera revoluci\u00f3n comunista de la historia (la Conspiraci\u00f3n de los Iguales), muere en 1797 guillotinado por el gobierno reaccionario de Termidor.<\/p>\n

Fragmentos del estudio introductorio de Eduardo Sartelli – Graco Babeuf y los problemas permanentes del proceso revolucionario – En todas las grandes revoluciones modernas, dice Marx en El Manifiesto Comunista, el proletariado tiene una literatura que expresa su voz. Estas expresiones te\u00f3ricas son el correlato literario de las guerras campesinas en Alemania y las tendencias anabaptistas, de Thomas M\u00fcnzer, de los \u00ablevelers\u00bb en la Revoluci\u00f3n Inglesa y de Babeuf en la francesa. Siendo cr\u00edticos, Marx y Engels distinguen a Babeuf de la otra gran corriente del socialismo, el socialismo ut\u00f3pico. Babeuf no construye sociedades ideales al margen de la sociedad real, ni repudia la acci\u00f3n directa. Todo lo contrario, es el primer te\u00f3rico moderno de la insurrecci\u00f3n y del partido, un producto muy temprano de la propia revoluci\u00f3n burguesa. Como tal, el babuvismo es la primera manifestaci\u00f3n org\u00e1nica del movimiento comunista que retomar\u00e1n Marx y Engels. Reivindica la lucha de clases, las transformaciones en la base material de la sociedad y la b\u00fasqueda
\ndel poder estatal. Es abiertamente pol\u00edtico. Como sostiene el historiador Albert Soboul, \u00abpor primera vez, la idea comunista se hab\u00eda convertido en fuerza pol\u00edtica: de ah\u00ed deriva la importancia de Babeuf, del babuvismo y de la Conspiraci\u00f3n de los Iguales en la historia del socialismo.\u00bb (…)<\/p>\n

 <\/p>\n

Babeuf y la Conspiraci\u00f3n de los Iguales<\/span><\/strong> – Francois N\u00f6el Babeuf, nace en St Quentin, Picard\u00eda, el 23 de noviembre de 1760. Se caracteriza por un profundo conocimiento del mundo feudal, a partir de su profesi\u00f3n como especialista en derecho y comisionado de tierras. Esta situaci\u00f3n le conceder\u00e1 un horizonte cr\u00edtico superior a cualquier otro en su \u00e9poca. Fue un autodidacta educado fundamentalmente por su padre, en particular algo de lat\u00edn, alem\u00e1n y matem\u00e1ticas. A los quince a\u00f1os entr\u00f3 al servicio de un comisionado de tierras del que aprender\u00e1 el oficio. A los 25 a\u00f1os ya casado, mantendr\u00e1 a su familia en una posici\u00f3n social acomodada, como jefe de una oficina con empleados y tiempo suficiente como para dedicarse a cuestiones literarias y asuntos p\u00fablicos. (…)<\/p>\n

El a\u00f1o de 1789 no lo sorprende, habiendo activado pol\u00edticamente en su distrito. El primer art\u00edculo con el cual Babeuf expone sus ideas sobre la transformaci\u00f3n social en marcha, es una propuesta sobre la abolici\u00f3n de la propiedad feudal y el reemplazo de la masa de impuestos por una tasa \u00fanica cobrable a todos. Esta propuesta bast\u00f3 para hacerle perder su puesto, perseguido por un \u00abgallo de aldea\u00bb (personaje poderoso econ\u00f3micamente e influyente pol\u00edticamente) local. Parece, seg\u00fan Belfort Bax, que su primer acto revolucionario fue su participaci\u00f3n en la destrucci\u00f3n de los archivos se\u00f1oriales de la zona. No se sabe si por esto o por otras razones, se traslada a Par\u00eds y est\u00e1 presente en la ciudad el d\u00eda de la toma de la Bastilla. Babeuf se convierte ya en un revolucionario hecho y derecho. (…)<\/p>\n

Su principal instrumento pol\u00edtico es su peri\u00f3dico El Tribuno del pueblo, cuyo nombre est\u00e1 \u00edntimamente ligado a esa costumbre de la \u00e9poca revolucionaria de leer el presente como un renacimiento de las instituciones de la rep\u00fablica romana. \u00c9l mismo va a abandonar su recientemente adquirido nombre de Camilo por el de Graco, en alusi\u00f3n a Tiberio y Cayo Graco, los famosos tribunos romanos de la plebe, asesinados por los grandes terratenientes a causa de su pol\u00edtica de reforma agraria. (…)<\/p>\n

Babeuf no puede evitar la persecuci\u00f3n a la que es sometido por el r\u00e9gimen surgido de Termidor y termina nuevamente en prisi\u00f3n en febrero de 1795. Es all\u00ed donde escribe un manifiesto titulado Babeuf, el Tribuno del Pueblo, a sus ciudadanos amigos, una defensa de sus actividades pol\u00edticas. Es en prisi\u00f3n donde el Tribuno va a reclutar importantes adeptos para su causa, en particular miembros de la Monta\u00f1a detenidos luego de la ca\u00edda de Robespierre. Sale de la c\u00e1rcel, en setiembre de 1795, gracias a una amnist\u00eda decretada por la Convenci\u00f3n Nacional. Comienza aqu\u00ed, se\u00f1ala Bax, el gran momento de la actividad pol\u00edtica de Babeuf. (…)<\/p>\n

En este clima de reacci\u00f3n pol\u00edtica, Babeuf va a organizar, en octubre de 1795, con sus numerosos seguidores en su Picard\u00eda natal, los nuevos adquiridos en Par\u00eds, y los restos proscriptos de la Monta\u00f1a, la Sociedad del Pante\u00f3n, su primera estructura pol\u00edtica importante. El eje pol\u00edtico es la defensa de la igualdad econ\u00f3mica como base de la igualdad pol\u00edtica. El Tribuno del Pueblo se transform\u00f3 en el \u00f3rgano oficial de la sociedad, que comenz\u00f3 a crecer r\u00e1pidamente, al amparo de la crisis del asignado, la inflaci\u00f3n y el marasmo econ\u00f3mico. (…)<\/p>\n

Partidario de la insurrecci\u00f3n popular, entiende que necesita una organizaci\u00f3n aceitada para evitar que se repitan los fracasos de Germinal y Pradial (abril-mayo de 1795), donde la lucha popular culmin\u00f3 en nada por falta de direcci\u00f3n. Esa direcci\u00f3n no puede ser p\u00fablica, concluye Babeuf, sin exponerse a la represi\u00f3n f\u00e1cil. La insurrecci\u00f3n debe ser organizada por un comit\u00e9 secreto. Se forma as\u00ed un Comit\u00e9 General de Seguridad, organismo secreto, formado por Babeuf, Debon, Buonarroti, Darth\u00e9, Lepelletier y Mar\u00e9chal. Este directorio secreto se transform\u00f3 en el centro de la Conspiraci\u00f3n de los Iguales. El eje pol\u00edtico de la conspiraci\u00f3n consiste en el repudio a la Constituci\u00f3n de 1795 y en la defensa de la igualdad econ\u00f3mica. El Directorio Secreto dar\u00e1 a conocer sus ideas en un documento titulado An\u00e1lisis de la doctrina de Babeuf, Tribuno del pueblo, proscripto por el Directorio por haber dicho la verdad. Entre sus definiciones se encuentran las siguientes, seg\u00fan Belfort Bax:<\/p>\n

1. La naturaleza ha dado a todo hombre un derecho igual a disfrutar de todos los bienes.
\n2. El objeto de la sociedad es la defensa de esta igualdad, a menudo atacada por el fuerte, y, mediante la cooperaci\u00f3n de todos, incrementar los medios de disfrute comunes.
\n3. La naturaleza le impone a todos la obligaci\u00f3n de trabajar, nadie puede evadirla sin cometer un crimen.
\n4. El trabajo y el goce deben ser comunes a todos.
\n5. Existe la opresi\u00f3n cuando un hombre, despu\u00e9s de cansarse trabajando, no obtiene nada mientras otros nadan en la abundancia sin haber hecho nada.
\n6. Nadie, sin cometer un crimen, puede apropiarse para s\u00ed los resultados de la tierra y la industria.
\n7. En una sociedad verdadera no debe haber ni ricos ni pobres.
\n8. El rico que es incapaz de renunciar a sus excedentes a favor de los indigentes, es enemigo del pueblo.
\n9. Nadie debe ser capaz, mediante la acumulaci\u00f3n de los medios necesarios para la vida, de privar a nadie de la educaci\u00f3n esencial para su bienestar, educaci\u00f3n que debe ser com\u00fan.
\n10. El objetivo de una revoluci\u00f3n es destruir toda desigualdad y establecer el bienestar de todos.
\n11. La Revoluci\u00f3n no ha terminado, porque los ricos absorben los bienes necesarios para la vida, mientras los pobres son transformados en esclavos, languidecen en la miseria y cuentan como nada en la vida del Estado.
\n12. La Constituci\u00f3n de 1793 es la verdadera ley del franc\u00e9s, porque el pueblo la ha aceptado solemnemente. (…)
\n13. Todo ciudadano est\u00e1 obligado a reestablecer y defender la Constituci\u00f3n de 1793, la voluntad y el bienestar del pueblo.
\n14. Todos los poderes derivados de la pretendida Constituci\u00f3n de 1795 son ilegales y contra-revolucionarios.
\n15. Aquellos que han alzado su mano contra la Constituci\u00f3n de 1793 son culpables de traici\u00f3n contra el pueblo.<\/em><\/p>\n

La influencia de los \u00abIguales\u00bb se esparce junto con la inflaci\u00f3n galopante: los panfletos babuvistas llegan a todos lados. Incluso comienzan a organizarse manifestaciones p\u00fablicas. (…)<\/p>\n

A medida que la insurrecci\u00f3n parece ir tomando forma, Babeuf precisa a\u00fan m\u00e1s sus detalles. Triunfante en un primer momento, su tarea no consistir\u00e1 en entregarse a los mecanismos electivos de la Constituci\u00f3n del ’93, que no pueden implementarse de la noche a la ma\u00f1ana sin que se corra el peligro de un reagrupamiento contra-revolucionario. El tiempo entre el golpe de mano triunfante y el reestablecimiento de la Constituci\u00f3n deb\u00eda ser cubierto por una dictadura revolucionaria, a cuya cabeza estar\u00eda el propio Babeuf y un Comit\u00e9 de Bienestar Universal. La \u00abdictadura del proletariado\u00bb, como concepto, comienza a tomar forma hist\u00f3rica. Ese Comit\u00e9 tomar\u00eda inmediatamente dos decretos (que nunca pasaron de ser borradores redactados por Babeuf, aparentemente). El primero ordena la expropiaci\u00f3n de las casas de los contra-revolucionarios y su reparto, junto con sus muebles, entre los sans-culottes, y llama a los comit\u00e9s revolucionarios de Par\u00eds a ejecutar la medida. El segundo, se\u00f1ala el establecimiento de una comunidad nacional de bienes sobre la base de la expropiaci\u00f3n de los enemigos de la revoluci\u00f3n, la abolici\u00f3n del derecho de herencia y la apropiaci\u00f3n, por la naci\u00f3n de todos los bienes correspondientes a las personas que murieran de all\u00ed en adelante. Consagra, adem\u00e1s, la pertenencia a la naci\u00f3n de toda persona, sin distinci\u00f3n de sexos, que entregue sus bienes y dedique su trabajo a ella. Tambi\u00e9n se se\u00f1ala que la propiedad nacional debe ser explotada en beneficio de todos y que la comunidad debe garantizar a todos sus miembros una existencia igual y moderada. Para conseguirlo, el borrador se extiende en consideraciones sobre el comercio, el transporte, los impuestos, las deudas, las finanzas, la distribuci\u00f3n y el manejo de los bienes nacionales, etc. Constituye un verdadero programa comunista para reorganizar el conjunto del pa\u00eds. (…)<\/p>\n

Finalmente, la represi\u00f3n consigue atrapar a los insurrectos. Termina aqu\u00ed la etapa ascendente de la conspiraci\u00f3n, con centenares de detenidos que ser\u00e1n sometidos a juicio en condiciones especiales,
\nno sin que a fines de mayo miembros de la Sociedad del Pante\u00f3n y monta\u00f1istas intenten en vano sublevar a la poblaci\u00f3n para liberar a los prisioneros. Otra insurrecci\u00f3n fue preparada por seguidores de Babeuf en septiembre, que tambi\u00e9n fracasa y deja como resultado 800 nuevos detenidos y m\u00e1s de treinta fusilados.
\n(…)<\/p>\n

El legado de un revolucionario<\/span><\/strong> – El babuvismo es el resultado del agotamiento de una experiencia hist\u00f3rica, la de la revoluci\u00f3n burguesa. En el seno de su propio proceso, la revoluci\u00f3n burguesa muestra sus l\u00edmites: la libertad s\u00f3lo puede ser \u00abante la ley\u00bb, la igualdad es la igualdad \u00ablegal\u00bb. De la fraternidad, ni hablemos. Esa contradicci\u00f3n entre lo que dice la ley y lo que manda la econom\u00eda, es el c\u00e1ncer que corroe la sociedad capitalista, el resorte secreto que impulsa toda rebeli\u00f3n, el motor \u00faltimo de la revoluci\u00f3n socialista. Si la idea de que no puede existir libertad e igualdad sin una distribuci\u00f3n equitativa del poder econ\u00f3mico, es tan vieja como la humanidad, el descubrimiento de que la burgues\u00eda nunca va a cumplir sus promesas porque de ese fraude vive y prospera, es propio del babuvismo. Son ellos, los Iguales, los que describen pr\u00e1cticamente la frontera de la experiencia humana bajo el capitalismo, frontera que deja fuera la libertad y la igualdad para la inmensa mayor\u00eda.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

BABEUF, G.<\/strong>
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